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艾道灸：烟熏传艾，火灼得道
艾道灸，以艾灸体顶部密封，底部与中部中孔的特殊结构，经过特制模具，将艾绒压制而成。
主要用在禅灸油炁仪、悬灸熏化仪、足灸养生仪的灸化器中，才能发挥艾道灸的特殊作用，如同炮弹必须在大炮中才能有效发挥威力一样。
直径：33MM，15柱/板
艾道灸配方原理
为了让大家正确理解艾道灸的配方技巧，特别公开部分组方原理：
艾道灸配方共25味:
君：芳香驱除秽浊恶气，雄厚荡涤阴霆藏邪病邪，温经通络，暖脏温腑
南阳艾叶生绒（10:1）
茅山生苍术
臣：逐鬼辟邪，祛寒散湿，通经活络，荡涤邪秽，九窍通灵
云台山威灵仙
罗浮山石菖蒲
老君山白芷
终南山木香
南阳紫苏
峨眉山独活
越南肉桂
青城山川芎
嵩山薄荷
使：温肾暖脾芳香阳气，先天后天水路洁净温润
丁香
山奈
引：引领芳香本草性味上达任督巅顶，带领气味雄厚本草性味入全身寻经络入骨髓之邪
寻骨风
藁本
茅山苍术
《本草正义》：苍术，气味雄厚，较白术愈猛，能彻上彻下，燥湿而宣化痰饮，芳香辟秽，胜四时不正之气；故时疫之病多用之。最能驱除秽浊恶气，阴霆之域，久旷之屋，宜焚此物而后居人，亦此意也。凡湿困脾阳，倦怠嗜卧，肢体酸软，胸膈满闷，甚至膜胀而舌浊厚腻者，非茅术芳香猛烈，不能开泄，而痰饮弥漫，亦非此不化。夏秋之交，暑湿交蒸，湿温病寒热头胀如裹，或胸痞呕恶，皆须茅术、藿香、佩兰叶等香燥醒脾，其应如响。而脾家郁湿，或为膜胀，或为肿满，或为泻泄疟痢，或下流而足重跗肿，或积滞而二便不利，及湿热郁蒸，发为疮疡流注，或寒湿互结，发为阴疽酸痛，但有舌浊不渴见证，茅术一味，最为必需之品。是合内外各病，皆有大用者。
南阳宝天曼艾叶
据清代陈士铎 著《本草新编》，经亲身验证，并且总结当时获得神效的经验，盛赞记载：
艾叶，味苦，气温，阴中之阳，无毒。世人俱以蕲艾为佳。然野艾佳于蕲艾。盖蕲艾乃九牛草也，似艾而非艾，唯香过于艾，而功用殊不若野艾。入脾、肾、肺三经。祛寒气而逐湿痹，安疼痛而暖关元。胎漏可止，胎动可安，月经可调，子宫可孕，且炙经穴，可愈百病，无如世人舍近而求远，舍贱求贵，为可叹耳。
或问艾叶，取野而不取蕲，前人已论之，但未言野艾之何以佳于蕲艾耳？夫蕲艾依种而生者，野艾则天然自长于野者也，得天地至阳之气，故能逐鬼而辟邪，祛寒而散湿，其功实胜于蕲艾药，何舍此而取彼哉。十年之疾，求三年之艾，大抵即野艾，非取乎蕲也。但野艾实妙，余启冠而肩膊患风痛，用野艾而愈。
早在明代，药物学家李时珍所著《本草纲目》对自己家乡蕲艾推崇有加。于是，蕲艾产于湖北蕲春，是名贵的中草药，历史悠久，誉满中国。陈士铎为何却在自己著作中，盛赞野艾呢？他有学术根据么？我们走进中医药用艾历史，最先发现南阳医圣张仲景将艾叶用在内服汤药中，有两个用艾的处方——胶艾汤和柏叶汤。前者取艾叶温通暖宫作用，治疗胞宫内寒月经不调、宫冷不孕诸症;后方取其止血作用，主治妇科多种出血不止症候。也就是说东汉末年，艾叶治疗妇科病是必须的主要药物。而所用艾叶必然是南阳艾。手道堂所有艾灸产品都必须采用南阳纯正“掌艾”为最基本的首选原料。
南阳位于河南省西南部、豫鄂陕三省交界，地处伏牛山以南，汉水以北，“医圣”张仲景故里、中草药之都。南阳艾草主要是南阳当地的天然野生艾草. 得天独厚的生态环境和丰富优质的艾草资源是上天赐予我们的天然药库。南阳艾叶大如巴掌，当地人又称为巴掌艾或手掌艾，其中内乡一带的艾叶气味更胜，尤其是现在的宝天曼（当前为国家重要原始森林保护区之一）山区，田野路边，村落沟坡，处处充满了艾草的郁郁葱葱。端午节到时，水土富饶处，竟然有人高，犹如进入到灌木林中，当地人或做柴烧，或熏烤自身顽疾，或驱赶瘟疫蚊蝇，或采摘嫩叶泡茶饮用或做艾窝窝头食用。习以为常，老少皆知。
然而南阳野生艾草跟蕲艾相比品质如何呢？
世人都觉得蕲艾是最好的，然而，天然的野生艾草要好过蕲艾。为什么呢？陈士铎说了“蕲艾乃九牛草也，似艾而非艾，唯香过于艾，而功用殊不若野艾。”蕲艾，似艾而非艾，它的香味，特别但是论其功效就不如天然野生的艾草。蕲艾依靠种植而生，而野艾则依靠大自然自生自长，获取得天独厚的水土精气濡养，饱受天地之阳气，储存日月之精华。所以能驱病辟邪，驱寒而散湿。“十年之疾，求三年之艾”，大抵是野生的艾草，并不是蕲艾。既然他的功效胜过蕲艾，那么为什么要舍近求远呢？这是历史文化原因，也是李时珍推崇所致，更是当今经济发展宣传所致，当然并不是说蕲艾无作用。以上仅仅是笔者的研究实践考证观点，不代表对所谓的科学与植物学的否定，也不代表对蕲艾的攻击。明者自明，清者自清。
石菖蒲
《本草正义》：菖蒲味辛气温，故主风寒湿邪之痹着。治咳逆上气者，以寒饮湿痰之壅塞膈上，气窒不通者言之。辛能开泄，温胜湿寒，凡停痰积饮，湿浊蒙蔽，胸痹气滞，舌苔白腻垢秽或黄厚者，非此芬芳利窍，不能疏通，非肺胃燥咳及肾虚之咳逆上气可比。开心孔，补五脏者，亦以痰浊壅塞而言；荡涤邪秽，则九窍通灵，而脏气自得其补益，非温燥之物，能补五脏真阴也。而俗谓菖蒲能开心窍，及反以导引痰涎，直入心包，比之开门迎贼者，过矣。且清芬之气，能助人振刷精神，故使耳目聪明，九窍通利。凡寒饮闭塞，肺气不宣，则令人音喑，菖蒲能逐饮宣窍，而声自开，以视虚劳金破之不鸣，显然有别。其止小便利一说，盖指清气下陷，收摄无权之症，辛温能升举下陷之气，或可治之。《别录》主四肢湿痹不得屈伸，则即《本经》之主风寒湿痹，复叠无别，殊是蛇足。温疟亦时行之戾气，而兼有湿痰蒙蔽，菖蒲涤痰辟秽，裨助正气，故能治之。甄权治耳鸣，则湿痰蒙其清气，而甲木少阳之气，郁而不伸者，即开通九窍之功效也，若肝肾阴虚，浮阳上扰之耳鸣，则非辛温开窍之所宜矣。甄氏又谓治鬼气，濒湖谓治中恶卒死，客杵，则皆阴霾不正之气，固芳香辟秽之正治也。《大明》谓除烦闷，止心腹痛、霍乱转筋，皆指寒湿交互，汩没真阳者，菖蒲秉芳冽之正气，自能胜邪而行气定痛。后人霍香正气等方，以及脑麝等疫证诸丸散，皆即此例。